□河南日報記者趙慎珠

　　春秋時期，諸侯爭霸，一個動蕩的大時代。西元前520年，周景王還沒安排好王室的繼承大事就撒手人寰了，留下王子們血腥爭國。王子猛被貴族大臣擁立為周悼王，一向受寵的王子朝攻擊並殺了他，自立為王。4年後，晉國攻打王子朝，擁立王子匄為周敬王。王子朝見大勢已去，就攜帶大量周室典籍向南投奔楚國而去，隨行者中除了召、毛、尹、南宮四大貴族外，還有周王室圖書檔案館的官員和學(xué)者（如老子，可能辭官，也可能同行）。《左傳·昭公二十六年》記錄：“王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宮囂奉周之典籍以奔楚。”

　　因為手中擁有象徵周朝王權(quán)的典籍，即使離開了京城，王子朝仍然認(rèn)為自己才是正統(tǒng)繼位的周王，多次派使者到各個諸侯國去尋求支援，然而無人理會。《左傳·定公五年》載：“王人殺子朝于楚。”西元前505年，周敬王派人刺殺了王子朝。有人推測，此事或許與周敬王追索周室典籍有關(guān)，而王子朝以死為代價，拒絕交出典籍。從此，這批價值連城的典籍神秘消失，留下了中國文化史上的未解之謎。

　　◎周室典籍緣何貴重

　　王子朝出逃時準(zhǔn)備得相當(dāng)充分。中國社科院學(xué)部委員、中國先秦史學(xué)會會長宋鎮(zhèn)豪分析，王子朝所奉的周之典籍，主要是西周的檔案文書和商代、夏代以及更早的文獻(xiàn)典籍，是最有價值、又能代表王統(tǒng)的文獻(xiàn)。王子朝失利後的南奔，本來是個政治事件，卻因為典籍的消失演變成了一個影響深遠(yuǎn)的文化事件，即使在今天的史學(xué)研究中，這批典籍也是對“夏商周斷代工程”和“中華文明探源工程”的研究、推進(jìn)具有不可估量的重要價值，而且對於中國歷史、中華民族甚至整個人類文明歷史，都具有十分重要的學(xué)術(shù)意義。

　　孔子想把收集到的書保存到周王室，子路給他出主意：“我聽説周王室的史官老聃，已經(jīng)回到家鄉(xiāng)隱居，先生想要藏書，不妨問問他的意見。”《莊子·天道》説道：“由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲藏書，則試往因焉。”大約老聃的免職，也與周室典籍的失蹤有關(guān)聯(lián)。

　　這批典籍如此重要，王子朝及其後裔會怎麼處置它們？根據(jù)記載，王子朝在去楚國的路途中，聽到了楚平王剛剛?cè)ナ赖南ⅰ３瑯邮钦謩邮帲恍腥酥缓脺粼谀详栁鞫跻粠Вù笾孪喈?dāng)於今南陽臥龍區(qū)以石橋鎮(zhèn)為主，包括方城縣博望鎮(zhèn)、南陽宛城區(qū)新店鄉(xiāng)和鴨河工區(qū)皇路店鎮(zhèn)的部分區(qū)域）。學(xué)者推測，無價之寶或許有幾種遭遇：可能有一小部分流傳於世，《易經(jīng)》原是周室秘藏典籍，所謂孔子五十而讀《易經(jīng)》，表明《易經(jīng)》已經(jīng)外傳，此時正是王子朝奔楚後的十多年，也許孔子是在收集到相當(dāng)數(shù)量的周室典籍（應(yīng)為轉(zhuǎn)抄本）後，才刪定了《尚書》《詩經(jīng)》。有學(xué)者説，藏書的外傳，客觀上還促成了日後諸子百家學(xué)術(shù)的繁榮局面。也可能大部分已經(jīng)被王子朝秘藏在某處或某幾處，其後裔始終保守秘密，至今它們?nèi)造o靜地“躺著”。事實上，考古從未出土過周王室的原始檔案文獻(xiàn)，也沒有出土過商代、夏代或者更早時代的文書檔案原件。

　　《呂氏春秋·先識》有：“凡國之亡也，有道者必先去，古今一也……夏太史令終古見桀惑亂，出其圖法，執(zhí)而泣之……太史令終古乃出奔如商；殷內(nèi)史向摯見紂之愈亂迷惑也，於是載其圖法，出亡之周；晉太史屠黍見晉之亂也，見晉公之驕而無德義，以其圖法歸周。”中國先秦史學(xué)會副會長、清華大學(xué)教授劉國忠説，“有道之國”是一種古老的文化傳統(tǒng)，從這段記述中能看出來，周王室圖書館收藏的有夏朝、商朝的圖冊文物。中華文明有比其他文明更完整的記錄，但東周以前的歷史，關(guān)於黃帝、炎帝、堯舜禹的歷史，至今仍然模糊不清，周室典籍的下落不明，不得不説是中華文明的重大損失。

　　一個令人不解的現(xiàn)象是，2500年來，沒有人追問過這批無價之寶的下落，甚至對此事也是無人問津。王子朝“奔楚”到達(dá)的是西鄂，三國時期成書的《皇覽·冢墓記》中有一句：“子朝冢在南陽西鄂縣。”他死後也葬在了這裡。王子朝的冢是否還在，失蹤的典籍會不會隨他一起深藏在這一帶？

　　◎﹃不見冢﹄或與王子朝相關(guān)

　　細(xì)雨濛濛，踩著一路泥濘，記者來到臥龍區(qū)石橋鎮(zhèn)夏莊村的最東頭。一望無際的麥田籠罩在迷離煙雨中，微微泛黃的小麥長勢正旺，預(yù)示著又一個豐收年。

　　一片地勢稍高的土地上，楊樹筆直，如同撐開的巨傘。小樹林中分散著三間瓦房，正中一間的墻上寫有“冢崗廟”三字，南邊，有一通近2米高的青石碑，字跡清晰，是道光元年李氏家族所立的“重修不見冢廟碑”。中國先秦史學(xué)會顧問、洛陽大學(xué)教授蔡運章解釋，“見”此處讀“現(xiàn)”，“不見冢”是“現(xiàn)存大冢”之意。書碑者或許從出土的器物中已經(jīng)確認(rèn)墓葬的年代，所以李氏家族數(shù)百年關(guān)注不見冢，還在此立碑建廟。

　　75歲的村民李廣文一邊比劃一邊講，他説原來的冢又高又大，冢上的封土是三層棱臺形，面積大約有2畝，冢上有廟，廟基是清一色青石條，廟門處有9通高大的石碑，廟宇很氣派，有三間前殿和四間後殿，還有一個重約250公斤的大鐘。可惜這些在上世紀(jì)70年代全被毀掉了。廟被拆後，周圍百姓都來搶冢上的白土粉墻，到了上世紀(jì)80年代，大冢已經(jīng)被夷為平地了，如今只比周邊農(nóng)田稍微有點高度。這些年，盜墓賊沒放過不見冢，多次盜挖。村裏人説，4年前，盜墓賊挖出過近4噸的銅錠，覺得沒價值，當(dāng)作一堆廢銅賣掉了。後來，又有盜墓賊挖出過一個大鼎，有人報了警，鼎不知所終。2017年10月，當(dāng)?shù)貙W(xué)者在冢的西南側(cè)20米處，搜撿出盜墓賊從盜洞中帶出來的黑色炭塊20多塊，總重量近80克。

　　在當(dāng)?shù)厝宋鋵W(xué)貴的家裏，一張1966年出版的老地圖在他的手裏慢慢鋪展開來，他指著標(biāo)示説，冢崗廟那時高約8米，周邊的村莊都是以它為標(biāo)誌起名的，如廟崗、廟底、晁莊、大龍窩和小龍窩等村莊。

　　1904年版《南陽縣誌》記載：“王子朝墓在西鄂故城西。”南陽籍著名考古學(xué)家、教育家張嘉謀，在1927年11月27日的日記中記錄：“按今南陽縣北五十里許石橋鎮(zhèn)鄂城寺，西鄂古城也。其西有冢崗，舊嘗於此地耕，得古編鐘，色黝，有乳，無銘。”他懷疑“不見冢”就是王子朝冢。

　　2017年5月，南陽市鴨河工區(qū)邀請文物部門對這一帶進(jìn)行文物普查。經(jīng)過3個月的勘探，傳來驚喜消息，“不見冢”是一座東周時期的大型“甲”字形豎穴土坑墓，總長約66米，墓室長40米、寬38米、深18米，墓室四週有階梯狀臺階，它的西側(cè)，是一座長70米、寬7.5米的大型車馬坑葬坑，周圍還有多座大型墓冢。據(jù)稱，這一車馬坑是河南省迄今為止發(fā)現(xiàn)的最大車馬坑，比洛陽東周“天子駕六”車馬坑還要長28米。2017年11月，中國科技大學(xué)科技考古實驗室，對墓中帶出的黑色炭塊經(jīng)過碳14檢測，得出結(jié)論：“遺址的年代範(fàn)圍應(yīng)在戰(zhàn)國時期，不排除年代進(jìn)一步提前的可能。”

　　文物考古專家一步步發(fā)佈接近謎底的事實，引來了當(dāng)?shù)厝藨压诺臒崆椋迕駛冏园l(fā)組織起來一個護(hù)冢隊伍，輪流值班，對絡(luò)繹不絕的“觀冢者”保持高度警惕，防止再發(fā)生盜墓事件。

　　蔡運章説，冢崗廟大墓是迄今為止南陽盆地發(fā)現(xiàn)的形制、規(guī)模最大的東周時期高等級墓葬，從實地調(diào)查、文獻(xiàn)研究、傳説故事多個角度來看，它或許就是苦苦尋找的王子朝墓葬。正統(tǒng)周天子的陪葬應(yīng)擁有九鼎，但是王子朝居西鄂之地突然被殺，隨行人員沒有九鼎八簋，最可能是用他們所帶的最珍貴的周王室典籍陪葬。

　　王子朝死後，其後代為躲避迫害，便以“朝”音改姓為“晁”，漢代以前，晁氏是南陽望族，後來因為戰(zhàn)亂逐漸遷徙到各地。《史記·晁錯傳》記載：“晁氏出南陽，今西鄂晁氏之後也。”值得一提的是，文物考古部門還在鴨河工區(qū)發(fā)現(xiàn)了一處近5萬平方米的東周村落遺址——晁莊遺址。

　　2018年4月，中國先秦史學(xué)會批復(fù)設(shè)立“中國先秦史學(xué)會王子朝奔楚暨南陽先秦遺址保護(hù)研究基地”。隨著考古發(fā)現(xiàn)和研究論證向前推進(jìn)，或許“奔楚”事件將在南陽大白于天下。

　　◎是誰撰寫的《山海經(jīng)》

　　春秋戰(zhàn)國之時思想迸發(fā)，是文化史上的一段華彩樂章，同時留下了許多難解之謎。學(xué)者王紅旗説，這一時期有三大文化之謎，即《山海經(jīng)》作者之謎，《道德經(jīng)》作者、大思想家老子辭官隱世之謎、周室圖書檔案典籍失蹤之謎，種種跡象表明，三者之間有著千絲萬縷的聯(lián)繫。

　　《山海經(jīng)》是中國古代的一部奇書，它既記述了神州大地的山川風(fēng)貌，又描述了許多貌似荒誕的事物。近代學(xué)者認(rèn)為，《山海經(jīng)》作者或是春秋至秦漢時的楚人、周人、齊人，還有人説是古印度人、古巴比倫人、古美洲人撰寫了《山海經(jīng)》或其中的部分章節(jié)。

　　中國古史專家徐旭生在《中國古史的傳説時代》寫道：“《山海經(jīng)·中次十一經(jīng)》記載的山名散佈于南陽、鎮(zhèn)平、南召、魯山及附近各縣境內(nèi)。”這一范圍大多處在南陽境內(nèi)的伏牛山南部。多年研究《山海經(jīng)》的學(xué)者周付詳分析，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》詳盡記述了楚地山川及楚民神話習(xí)俗，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》則詳盡描述了周地山川及華夏神話習(xí)俗，表明編寫者同時熟悉兩地的山川民俗典故。東周時期的楚與周，長期對抗為敵，時有征戰(zhàn)，不大可能有學(xué)術(shù)大家兼通兩地風(fēng)情。但卻有一個例外，就是王子朝一行或他們的後裔，他們中有原周王室圖書檔案館的官吏、學(xué)者和太師。

　　王紅旗説，或許有過這樣的情節(jié)：王子朝在攜典籍奔楚途中，接受老子的勸告，對外偽稱不慎失火將典籍燒燬，以絕人念，暗地裏則將它們藏匿起來。老子可能因參與秘藏典籍之事，不便公開活動，遂辭職隱居直至終老。王子朝秘藏周室典籍之地可能就在西鄂，《山海經(jīng)》的成書與這兩件事密切相連。

　　王紅旗認(rèn)為，《山海經(jīng)》有某種總體框架，應(yīng)當(dāng)有一個寫作綱領(lǐng)或者編輯方針，並有一個彼此關(guān)係密切的寫作班子。《山海經(jīng)》中常跳躍出四言韻句，《道德經(jīng)》中也常用到，不少學(xué)者懷疑，四言韻句就是上古史官兼巫師的一種常用修辭方法。同時，《山海經(jīng)》中的大量內(nèi)容，都源自周王室圖書典籍資料，其中包括夏、商的典冊和文物，遠(yuǎn)方異國的函章和文書，以及採自民間的神話故事。這些資料其他人難得一見，但卻是隨王子朝奔楚的史官或其後裔耳熟能詳?shù)摹Ｋ麄円罁?jù)這些檔案資料，撰寫《山海經(jīng)》，並在書中寄託了自己的理想：事在四方，要在中央，眾多小國安居樂業(yè)。

　　初夏，伏牛山腹地的寶天曼國家森林公園，樹木蔥蘢，溪流蜿蜒，空氣中帶著絲絲潮濕，夾雜著草木的芬芳。沿著陡險的山路到達(dá)山頂，極目四望，周邊山勢巍峨，怪石嶙峋，不由人心生敬畏。想那2500年前，王子朝奔楚的一行人途經(jīng)此處時，會有怎樣的無奈和落寞？江山或起或落，在那蒼茫一片的密林深處，又隱藏過多少雅士高人的離合悲歡？

　　“不見冢”裏究竟能見到什麼，是否真的能夠觸摸到曾經(jīng)的風(fēng)雲(yún)往事？眾多的謎團依然在等待破解……