九州齊賀，四海同春，共慶中國(guó)年。

　　隨著地球越來(lái)越“小”，中國(guó)文化影響力越來(lái)越大，中國(guó)春節(jié)成為全球性節(jié)日；隨著城市公共空間越來(lái)越大，藝術(shù)與生活之間的界限越來(lái)越模糊，城市春節(jié)文化成為主導(dǎo)。當(dāng)下我們所擁抱的春節(jié)文化，在共同的價(jià)值觀之上，正在發(fā)生怎樣的時(shí)代變遷？正在為大眾提供怎樣的文化選擇？春節(jié)假期，讓我們憑藉美術(shù)領(lǐng)域的觀察，思考當(dāng)代中國(guó)在時(shí)代生活中形成的新的約定，探討群體智慧與個(gè)體創(chuàng)造之間的關(guān)係，以及民族文化自我更新的活力。

　　——編者

　　家庭裝飾與建構(gòu)新年俗文化

　　陳履生

　　年復(fù)一年的春節(jié)在往復(fù)中延續(xù)著中華文化的傳統(tǒng)，天不變，年亦不變。儘管過(guò)年的形式已經(jīng)大於內(nèi)容，可是，形式依然包裹著特定的內(nèi)容，將年俗進(jìn)行到底。其中，有些內(nèi)容在消失，有些被改變，而有些被放大。被放大的部分是城市中的張燈結(jié)綵，正在用現(xiàn)代化的方式營(yíng)造新年俗中的公共空間，表現(xiàn)出富裕起來(lái)的新氣象。這種原本是由每家每戶構(gòu)造的年俗文化，正在向城市或社區(qū)的公共空間轉(zhuǎn)移。因此，公共空間中大規(guī)模的營(yíng)造，成了一種新的年俗文化。這種由小到大、由局部到整體的變化，正在改變中國(guó)的年俗文化。

　　過(guò)年作為一種民俗，過(guò)去與之相關(guān)的內(nèi)容有很多，比如年畫就是其中最有代表性的內(nèi)容之一。過(guò)去的年畫有豐富的內(nèi)容，承擔(dān)著教化功能，而在一年內(nèi)不斷的欣賞之中也傳達(dá)了審美的意義。這種超越裝飾意義的年畫，為新年增加了新的內(nèi)容，同時(shí)，拜年時(shí)的欣賞和談?wù)摚步?gòu)起了民間審美的基礎(chǔ)和教育的傳統(tǒng)。無(wú)疑，這是農(nóng)業(yè)社會(huì)的産物。如今，年畫在城市中幾乎看不到，新農(nóng)村及其城市化的鄉(xiāng)村也少見(jiàn)，而那個(gè)“貼”字以及過(guò)程則隨之消失，那麼，與之相關(guān)的年畫的創(chuàng)作、生産、銷售，以及客戶端中年畫的選擇、年畫的審美、年畫的教育等等也就不復(fù)存在。這是和居住條件改善相關(guān)的一種變化，但貼春聯(lián)卻依然如故，所不同的是印刷品替代了書寫。年畫和春聯(lián)本來(lái)是年俗文化中的一對(duì)孿生兄弟，都是紙質(zhì)的能夠見(jiàn)新的年貨，如今只剩下春聯(lián)一花獨(dú)放。顯然，春聯(lián)的形式感過(guò)於強(qiáng)大，如果不貼春聯(lián)了，那年將不年。作為年俗文化中具有標(biāo)誌性的一種裝飾，因?yàn)橛∷⑵返钠占埃沟么郝?lián)的內(nèi)容在千篇一律中失去了每家每戶的針對(duì)性，也失去了地域性的文化特點(diǎn)，當(dāng)然，更談不上書寫藝術(shù)在差異性中的獨(dú)特性。春聯(lián)本來(lái)是在拜年過(guò)程中欣賞的一項(xiàng)內(nèi)容，如今家家相似，村村雷同，這也就免去了欣賞過(guò)程。因此，春聯(lián)就只有紅色的門庭裝飾以及新年的象徵意義。

　　年俗作為中華文化的傳統(tǒng)，是以文化來(lái)支撐的一種存在。如果失去了文化和藝術(shù)的支撐，這個(gè)年復(fù)一年的度過(guò)就會(huì)顯得很單調(diào)空洞。現(xiàn)代化的社會(huì)正消解傳統(tǒng)的年俗文化和年俗藝術(shù)，而年復(fù)一年的過(guò)年除了團(tuán)圓、吃喝、貼春聯(lián)之外，還有什麼？當(dāng)城市和社區(qū)正在建立新型的新年公共空間，並形成新的傳統(tǒng)來(lái)營(yíng)造新年的氣氛，每家每戶的新年該是如何的裝飾，該呈現(xiàn)出什麼樣的文化，則是如今需要面對(duì)的問(wèn)題。像年畫等舊內(nèi)容的消失正留下很多室內(nèi)空間，如何與新年家庭裝飾的傳統(tǒng)相對(duì)接，使得這一傳統(tǒng)得以延續(xù)與弘揚(yáng)？每家每戶應(yīng)該發(fā)揮各自的審美和創(chuàng)造來(lái)裝飾自家的新年氛圍。但是，我們並沒(méi)有建立起一個(gè)新的傳統(tǒng)來(lái)創(chuàng)建新年家庭裝飾。現(xiàn)在通常是貼或掛一些買來(lái)的紅色的“福”字或吉祥語(yǔ)的裝飾物。其形式之簡(jiǎn)單，內(nèi)容之單調(diào)，看不出每家每戶的創(chuàng)意，同樣是一種新的家家相似的感覺(jué)。而正在走進(jìn)每家每戶那些現(xiàn)代化生産的裝飾和掛件，大都缺少創(chuàng)意和文化內(nèi)涵，別無(wú)選擇地把年俗文化帶向俗文化的方向。

　　如何在現(xiàn)代化的社會(huì)進(jìn)程中填充一些新的年俗文化內(nèi)容，這是建構(gòu)新年俗文化的期待。因?yàn)閮H僅憑簡(jiǎn)單化的形式來(lái)維繫年復(fù)一年的存在，確實(shí)感覺(jué)到?jīng)]有太大的意義。在複製時(shí)代，如何利用年俗來(lái)激發(fā)個(gè)體或家庭的審美創(chuàng)造力，用自己的審美來(lái)構(gòu)建自家的新年氛圍，從而在賞心悅目中度過(guò)一年，尤為值得重視。因此，藝術(shù)家或相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)該關(guān)注新年裝飾問(wèn)題，應(yīng)該像當(dāng)年延安革命根據(jù)地改造舊年畫那樣，用新的文化來(lái)建構(gòu)新時(shí)代的年俗文化。

　　（作者為中國(guó)國(guó)家博物館研究員）

　　煙火：從炮祭到大型公共藝術(shù)

　　張曉淩

　　中國(guó)的民俗文化，向來(lái)以歷史深厚、複雜多義而著稱。比如爆竹煙火，其中的講究就很多，所沉積的宗教、民俗、神話、社會(huì)乃至美學(xué)意義，令人嘆為觀止。

　　追溯起來(lái)，《周禮·春官》所載“九祭”中，第三祭“炮祭”，這種燒柴祭天的儀式，被認(rèn)為是爆竹的起源。爆竹的流行，始於唐而興于宋。南宋時(shí)，開(kāi)始用火藥製作爆竹和煙火。至於其功能，依然延續(xù)驅(qū)鬼避邪的舊俗，如《荊楚歲時(shí)記》所説：“先於庭前爆竹，以辟山臊惡鬼”；其後，煙火延伸為敬神拜祖之祭祀以及檢閱軍隊(duì)等儀式的重要部分；綿延至明清，煙火除祭祀功能外，更多用於節(jié)慶、典禮、娛樂(lè)、婚喪嫁娶等禮儀。由此而言，説爆竹煙火是中華民族最溫暖的心靈記憶，似不為過(guò)。

　　乃至我們這一代，煙火原初的驅(qū)邪、祭祀功能逐漸淡出，差不多蛻變?yōu)榧儕蕵?lè)工具。最讓人心動(dòng)神馳的舊日時(shí)光是：村口庭院，田野地頭，孩童們以煙火爆竹喜迎新年，或觀賞嬉戲，或互襲取樂(lè)，大人們也常常來(lái)湊熱鬧——這種消逝的情景，無(wú)可替代地成為我們這一代精神生活的底色。

　　對(duì)煙火爆竹的質(zhì)疑與詰難，來(lái)自於現(xiàn)代都市文明的崛起。相比起來(lái)，煙火與都市文明在實(shí)踐層面上的衝撞、矛盾關(guān)係，遠(yuǎn)大於兩者在文化上的依存關(guān)係。的確如此，煙火爆竹的四處散放，給都市留下自?shī)实目鞓?lè)，也留下惡疾，如人身危害、火災(zāi)、光污染、噪音等，都市為此付出巨大的、難以承受的代價(jià)。有學(xué)者將此現(xiàn)象謔稱為惡俗、惡習(xí)，雖刻薄了些，卻也道出了由煙火燃放所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題。在這種壓力下，煙火燃放的移風(fēng)易俗，便成為都市文明發(fā)展的必然。

　　如何既存護(hù)煙火所固有的習(xí)俗與記憶，又使其在與都市空間的結(jié)合中，轉(zhuǎn)型為當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)，日益成為時(shí)代性課題。近年來(lái)，由藝術(shù)家、工藝師、城市管理者等合作的，以煙火為媒介的大型公共藝術(shù)，頻頻出現(xiàn)在國(guó)家級(jí)的大型活動(dòng)或節(jié)日上，成為破解上述難題的最佳方案。煙火作為公共藝術(shù)，不僅以全新的視覺(jué)景觀呈現(xiàn)出都市的活力與脈動(dòng)，也不僅準(zhǔn)確地表達(dá)了時(shí)代的精神訴求，更為重要的，它還將爆破有效地控制在安全範(fàn)圍之內(nèi)，徹底避免了散放時(shí)的自我傷害。煙火作為公共藝術(shù)的範(fàn)例極多，在澳大利亞、英國(guó)、西班牙等國(guó)際性的音樂(lè)煙火大賽及各類慶典上，以某一主題為旨?xì)w的大型煙火燃放與爆破，已然成為常態(tài)。

　　就藝術(shù)創(chuàng)作而言，煙火是一個(gè)具有無(wú)限開(kāi)拓空間的新領(lǐng)域。在藝術(shù)家手中，煙火被插上現(xiàn)代科技的翅膀，突破原有局限，一躍成為大型的爆破藝術(shù)新形態(tài)。在浩瀚天空中，以爆破之法所書寫的藝術(shù)，無(wú)論是暗夜中的絢爛，還是白日夢(mèng)般的魔幻，無(wú)論是擬形的婉而成章，還是抽象的神秘莫測(cè)，無(wú)論是燒爆之聲的幽咽迴環(huán)，還是光色交錯(cuò)的一瀉如瀑，皆以無(wú)窮之變幻構(gòu)成“此景只應(yīng)天上有”的盛大景觀。它帶給觀者的，是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)複合為一的現(xiàn)場(chǎng)震撼與藝術(shù)感受。雖然煙火倉(cāng)皇于天空，卻以其華麗盛大，給人們留下恒久的審美記憶。在這裡，值得確信的是，憑藉現(xiàn)代科技的支援，煙火已在藝術(shù)與審美層面，完成自我重生。

　　當(dāng)然，僅僅在視覺(jué)審美層面理解煙火公共藝術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。事實(shí)上，藝術(shù)家的煙火藝術(shù)創(chuàng)作，往往是圍繞某一時(shí)代主題而展開(kāi)的。以時(shí)代精神、文明進(jìn)步、科學(xué)理念主題有效地置換炮祭中的舊習(xí)俗、舊觀念，是煙火由炮祭轉(zhuǎn)向大型公共藝術(shù)的關(guān)鍵一環(huán)。另一個(gè)事實(shí)在於，觀者只有與時(shí)代主題心有所感，意有所通，將視聽(tīng)覺(jué)震撼轉(zhuǎn)化為內(nèi)心感應(yīng)，方能帶來(lái)心靈的快樂(lè)。比如，在2008年奧運(yùn)會(huì)上，當(dāng)巨大的煙火腳印從空中鏗鏘而來(lái)時(shí)，人們?cè)趬?mèng)幻的景觀中，清晰地聆聽(tīng)到一個(gè)國(guó)家成長(zhǎng)的節(jié)奏。煙火公共藝術(shù)之教化，和傳統(tǒng)的君子“以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè)心”有異曲同工之妙。

　　從炮祭轉(zhuǎn)向大型公共藝術(shù)，煙火準(zhǔn)確地標(biāo)誌出一個(gè)都市、一個(gè)國(guó)家文明進(jìn)步的尺度。燃燒于夜空的璀璨景象，震蕩于寰宇的爆裂之聲，不僅喚醒我們古老的記憶，也讓我們腳下的道路熠熠生輝。

　　（作者為中國(guó)國(guó)家畫院副院長(zhǎng)）

　　春聯(lián)之變：文學(xué)與書法的雙重變奏

　　朱中原

　　春聯(lián)為對(duì)聯(lián)的一種，在古代屬駢文文學(xué)，講究音韻和對(duì)仗，一開(kāi)始具有消災(zāi)辟邪的神秘特質(zhì)，是中國(guó)所特有的一種古老的民俗文化。隨著時(shí)間推移，春聯(lián)消災(zāi)辟邪的神秘特質(zhì)逐漸弱化，而具有了人間祈福和吉慶的功能。由神性向人性、由神秘向世俗人間的回歸，是春聯(lián)文化變遷的重要理路。

　　按照通行的説法，春聯(lián)肇興于五代的桃符，後蜀皇帝孟昶“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”一聯(lián)為最古之春聯(lián)。不過(guò)，清代楹聯(lián)學(xué)大家梁章鉅在其《楹聯(lián)叢話全編》中對(duì)此持審慎的説法：“未知其前尚有可考否耳”。我以為梁章鉅的説法比較合理。春聯(lián)的緣起至少應(yīng)早于五代。某種程度説，駢文之始，即為聯(lián)語(yǔ)之始。駢文中描寫春景和吉祥的文學(xué)作品，即是春聯(lián)的雛形。隨著文學(xué)功能的進(jìn)一步世俗化，這種對(duì)仗的文學(xué)形式開(kāi)始廣泛應(yīng)用於民間習(xí)俗，遂有“桃符”之發(fā)生。

　　目前的出土文物中，可證唐代即有春聯(lián)。斯坦因所盜掘的《敦煌遺書0610卷》中有不少春聯(lián)性質(zhì)的聯(lián)句，如：三陽(yáng)始布，四序初開(kāi)；三陽(yáng)回始，四序來(lái)祥；福延新日，慶壽無(wú)疆……恰合於春聯(lián)的歲時(shí)特徵。

　　五代兩宋之際，春聯(lián)的通行稱謂是“桃符”“春帖子”，明以後才正式稱“春聯(lián)”。名稱的變遷，實(shí)際上體現(xiàn)了內(nèi)容的革新。舊的桃符，脫胎于木刻神荼鬱壘像，意義全在於驅(qū)鬼辟邪。隨著社會(huì)精神文明的進(jìn)步，人們對(duì)於生活品質(zhì)的追求越來(lái)越強(qiáng)烈，表現(xiàn)為年俗意識(shí)就是，不但求辟邪，更求納祥。於是，桃符寫門神名的老章程就被打破了，讓位於“福慶初新”“壽祿延長(zhǎng)”之類的字樣。這實(shí)際上體現(xiàn)了春聯(lián)文化從神本體到回歸人本體的一種文化觀念的變革。

　　在這種人本觀念驅(qū)使下，唐末五代桃符的神秘文化進(jìn)一步向北宋的市民文化過(guò)渡，形成了宋代特有的燈謎吟聯(lián)文化。

　　宋代的春聯(lián)文化，濫觴于元宵節(jié)燈會(huì)的“猜燈謎”。宋代市民文化與精英文人文化的完美結(jié)合，形成熱鬧非凡的元宵吟燈聯(lián)文化，于北宋東京汴梁（現(xiàn)開(kāi)封市）、南宋都城臨安（杭州）和蜀地成都等地異常興盛。宋代許多著名文人詩(shī)詞，都來(lái)源於對(duì)民俗民間文化尤其是春聯(lián)吉慶文化的汲取，比較典型的是王安石的《元日》，展現(xiàn)了每到除夕之日，家家戶戶掛桃符的盛況。

　　宋元文人參與春聯(lián)應(yīng)制的事跡頗多，甚至某種程度上成為精英文人的一種民間化生活方式。如宋人張邦基《墨莊漫錄》有載：東坡在黃州，一日逼歲除，訪王文甫，見(jiàn)其家方治桃符，東坡遂戲書一聯(lián)于其上：“門大要容千騎入；堂深不覺(jué)百男歡。”“治桃符”“書一聯(lián)”相照應(yīng)。蘇東坡所為，即是寫春聯(lián)。由著名文人為民間社會(huì)書寫春聯(lián)，是中國(guó)古代春聯(lián)文化的一大特色，體現(xiàn)了春聯(lián)文學(xué)與書法的雙重審美價(jià)值。

　　兩宋之際，在桃木板上書寫春聯(lián)已相當(dāng)普遍。隨著門神的出現(xiàn)，以往桃符所肩負(fù)的驅(qū)災(zāi)辟邪使命逐漸轉(zhuǎn)移給門神，而桃符內(nèi)容則演化成祈求來(lái)年福運(yùn)降臨的美好心願(yuàn)。需要説明的是，北宋之際，寫有聯(lián)語(yǔ)的桃符還有別種叫法，名曰“春帖子”。朱熹《宋名臣言行錄》載：宋仁宗一日見(jiàn)禦春帖子，讀而愛(ài)之。問(wèn)左右，曰：歐陽(yáng)修之辭也。於是，悉取宮中諸帖閱之，見(jiàn)篇篇有立意，宋仁宗慨嘆：“舉筆不忘規(guī)諫，真侍從之臣也。”可見(jiàn)，“春帖子”是從“桃符”到“春聯(lián)”的一種過(guò)渡。

　　春聯(lián)之實(shí)，雖起自唐代甚或更早，但其名則晚自明初。《簪雲(yún)樓雜説》記明太祖朱元璋事：“春聯(lián)之設(shè)，自明孝陵昉也。時(shí)太祖都金陵，于除夕忽傳旨：‘公卿士庶家，門上須加春聯(lián)一副。’太祖親微行出觀，以為笑樂(lè)。”朱元璋的提倡，大大推動(dòng)了春聯(lián)的普及。

　　明代以降，舉凡寺廟宮觀、亭臺(tái)樓閣、園林戲樓、公館祠堂等，無(wú)不有楹聯(lián)，體現(xiàn)一種華貴、廟堂之氣。貼春聯(lián)更是成為一種普遍的習(xí)俗，上至公卿王侯，下至黎民百姓，皆有貼春聯(lián)之習(xí)俗。到了清代，更是楹聯(lián)興盛之際，舉凡清代書法大家，皆楹聯(lián)大家。清代是楹聯(lián)書法的鼎盛時(shí)期，也是碑學(xué)書法的鼎盛時(shí)期，而楹聯(lián)中又以春聯(lián)為盛。清代楹聯(lián)大家，皆有數(shù)量可觀的春聯(lián)作品。

　　晚清民國(guó)，可謂楹聯(lián)書法最後的輝煌時(shí)期，涌現(xiàn)出了諸如康有為、何紹基、吳熙載、曾國(guó)藩、趙之謙、吳大澂、吳昌碩、翁同龢、張伯英、梁?jiǎn)⒊⒂谟胰巍⒆T延闿等一大批楹聯(lián)書法大家。每到年節(jié)，書法家自己寫春聯(lián)貼春聯(lián)更是成為一種習(xí)俗。曾國(guó)藩有給部下贈(zèng)送春聯(lián)的習(xí)慣，他每日必習(xí)書，且每日必書聯(lián)，這是他多年養(yǎng)成的好習(xí)慣；為了應(yīng)對(duì)索書者，何紹基一晚上最多可寫一百多副對(duì)子；梁?jiǎn)⒊谠浞蛉死钷ハ扇ナ乐嶙羁鄲灥娜兆樱藥装偈坠旁?shī)聯(lián)句，其中有數(shù)量不菲的春聯(lián)，成為對(duì)聯(lián)書法中的佳作。

　　正因?yàn)橛芯⑽娜藭业膹V泛參與，才使得春聯(lián)具有高雅的文學(xué)審美和書法審美。但時(shí)至今日，春聯(lián)的書寫內(nèi)容日漸世俗化。而且在很多人看來(lái)，春聯(lián)的功用僅僅是祈福和納祥，不再具有文學(xué)和書法的審美功用。更甚者，內(nèi)容低俗。而且，春聯(lián)的書寫也越來(lái)越遠(yuǎn)離書法。老百姓不懂書法，不欣賞春聯(lián)文學(xué)，遂成為一大現(xiàn)狀。實(shí)際上，古往今來(lái)，舉凡描寫春日勝景、抒寫壯美河山者，皆可成春聯(lián)文學(xué)佳構(gòu)。而今，春聯(lián)離文學(xué)和書法的內(nèi)涵似乎越來(lái)越遠(yuǎn)，春聯(lián)作者已不那麼重視推敲春聯(lián)的文學(xué)意蘊(yùn)，春聯(lián)書寫者對(duì)書法的審美要求也越來(lái)越低下，春聯(lián)離廟堂之氣、恢弘之氣和書卷之氣越來(lái)越遠(yuǎn)。

　　春聯(lián)之式微，當(dāng)然並非源自今日。

　　事實(shí)上，春聯(lián)這種形式自明代濫觴之日起，即開(kāi)始顯現(xiàn)其弊端。明代是科舉制弊端最為凸顯的時(shí)代，應(yīng)試者皆須對(duì)對(duì)子，故此對(duì)聯(lián)的規(guī)制日益嚴(yán)整化和僵化，由早期的上下聯(lián)可重字重韻發(fā)展到上下聯(lián)不可重字、且平仄對(duì)仗必須嚴(yán)格相對(duì)的地步。舉凡私塾授課、考場(chǎng)應(yīng)試，乃至婚喪嫁娶，無(wú)不需口吟對(duì)子，發(fā)展至極端，則成為一種文人應(yīng)試的帖括遊戲，極大影響了楹聯(lián)文學(xué)的自由發(fā)展。梁?jiǎn)⒊热藢?duì)此種帖括詞章之學(xué)予以激烈批判。

　　不過(guò)，梁?jiǎn)⒊瑏K非是否定楹聯(lián)這種文體，只是對(duì)其形式上的弊端提出反思。故此，梁?jiǎn)⒊瑖L試以古風(fēng)這種比較自由、靈活的文體來(lái)改造楹聯(lián)。比如他曾給維新派人士郭弼及其夫人所寫的壽聯(lián)中就有：“天上列星當(dāng)亦喜，海上蟠桃良未崖”。此壽聯(lián)曾國(guó)藩亦曾書寫過(guò)。不過(guò)，曾國(guó)藩書寫的聯(lián)句內(nèi)容，下聯(lián)頭二字為“海中”，這是原文抄錄。而梁?jiǎn)⒊洉r(shí)將“海中”改為了“海上”。這樣一改，則有違對(duì)聯(lián)規(guī)制：“海上”二字皆為仄聲，且“上”字上下聯(lián)重復(fù)，韻亦重。難道是抄錯(cuò)了？當(dāng)然不是。這是梁?jiǎn)⒊幸鉃橹Ｋ麑⑽膶W(xué)中的古風(fēng)體和歌行體大量入詩(shī)詞文章和聯(lián)句，從而掀起文體革命和詩(shī)歌革命。這是一種創(chuàng)造，但這種創(chuàng)造並非沒(méi)有來(lái)由，是用更古老的文體來(lái)加以改造。如以明以降的楹聯(lián)規(guī)制來(lái)看，則屬違規(guī)；如按唐以前的規(guī)制來(lái)看，則完全合轍。有人以沒(méi)有重字來(lái)定義楹聯(lián)的高難度，這是一種誤區(qū)，實(shí)際上有重字的楹聯(lián)難度更高。

　　可以説，春聯(lián)的發(fā)展有兩條路線：一條是桃符春聯(lián)，一條是春帖對(duì)聯(lián)。桃符春聯(lián)源於西元933年，其在後蜀有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。春帖對(duì)聯(lián)由春帖詩(shī)歌，到春帖兩句詩(shī)，再到春帖對(duì)聯(lián)一步步演變而來(lái)。春帖對(duì)聯(lián)起于宋，歷經(jīng)宋、元、明、清。桃符春聯(lián)的載體是桃木板，春帖對(duì)聯(lián)的載體是紙張。兩者在明代融匯，形成春聯(lián)文化，流佈至今。但不論是桃符春聯(lián)還是春帖對(duì)聯(lián)，都離不開(kāi)對(duì)其文學(xué)與書法審美的雙重強(qiáng)調(diào)。

　　（作者為中國(guó)書法雜誌社社長(zhǎng)助理兼編輯部主任）

　　“博物館裏過(guò)大年”

　　楊玲

　　十幾年前的春節(jié)，博物館的主要任務(wù)是防火防盜，老百姓的節(jié)慶活動(dòng)和博物館還沒(méi)有明顯的聯(lián)繫。隨著博物館免費(fèi)開(kāi)放和社會(huì)化程度不斷提高，“博物館裏過(guò)大年”春節(jié)主題活動(dòng)加入春晚、新年音樂(lè)會(huì)、賀歲電影等春節(jié)節(jié)慶活動(dòng)的行列。

　　首先開(kāi)始的是社教活動(dòng)。如內(nèi)蒙古博物院，從2004年開(kāi)始在春節(jié)期間開(kāi)展教觀眾寫春聯(lián)、剪窗花、踩高蹺、扭秧歌等，主要是豐富博物館的參觀內(nèi)容，增加節(jié)日氣氛。

　　2008年前後，賀歲展開(kāi)始在大型綜合類博物館出現(xiàn)。各博物館以中國(guó)傳統(tǒng)生肖文化為主題，以本館藏品為依託，結(jié)合動(dòng)態(tài)演示項(xiàng)目和數(shù)字化多媒體互動(dòng)的生肖展，備受觀眾喜愛(ài)。如首都博物館“博物館裏過(guò)大年”農(nóng)曆新年系列展第一回“鄉(xiāng)土·鄉(xiāng)俗·鄉(xiāng)情——老北京傳統(tǒng)節(jié)令風(fēng)情展”在2008年紅火開(kāi)幕，隨後一年一展，連續(xù)舉辦“牛年吉祥”“虎躍千年”“靈動(dòng)寶兔”“祥龍瑞彩”“禦馬搖鈴”“大美吉羊”“大聖來(lái)也”“金雞唱曉”“瑞犬望春風(fēng)”等原創(chuàng)賀歲展覽，一直延續(xù)至今。南京博物院在2009年以“中國(guó)牛”開(kāi)始了生肖系列展覽，中國(guó)牛、盛世虎、歡騰兔、騰飛龍、報(bào)春蛇、奔騰馬、大吉羊、如意猴、錦繡雞、幸運(yùn)狗，到今年已十期。隨著各地參與的博物館逐漸增加，生肖展從最初對(duì)文物的簡(jiǎn)單擺放，到內(nèi)容策劃和互動(dòng)項(xiàng)目逐漸豐富，已各自形成品牌。

　　展覽提升的同時(shí)，融入了節(jié)慶民俗文化的歷史追溯及演變。如成都金沙遺址博物館2009年開(kāi)始舉辦“成都金沙太陽(yáng)節(jié)”， 利用博物館室外空間，乙太陽(yáng)、金沙、民俗為主題，通過(guò)觀燈、煙花、美食、非遺技藝、演出等形式，延伸室內(nèi)展覽主題。2010年太陽(yáng)節(jié)加入特展，2018年的展覽是“龐貝：瞬間與永恒——龐貝出土文物特展”，室內(nèi)展覽與室外活動(dòng)互動(dòng)。金沙太陽(yáng)節(jié)至今已舉辦十屆，晝夜開(kāi)放，成為春節(jié)期間成都的著名文化品牌。

　　近幾年，隨著國(guó)家對(duì)文化投入的加大，博物館賀歲檔展開(kāi)更深層的文化建設(shè)。如南京博物院2017年“和·合——中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧之道”“禧春——南京博物院丁酉賀歲特展”、2018年“回家過(guò)年”，從禧春的忙年鬧春、吉祥圖案、和合的和諧觀念與祝福，到回家過(guò)年的期盼，邂逅溫馨的春節(jié)故事，提煉出春節(jié)這個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)節(jié)日的精神內(nèi)涵。尤其是“回家過(guò)年”作為探索性展覽，通過(guò)不同年代的家庭場(chǎng)景和用品，反映中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程下百姓生活的“變”與“不變”——“變”的是物質(zhì)生活日漸豐富，“不變”的是人們對(duì)美好生活的追求。以中國(guó)人最重視、也最熟悉的“過(guò)年”這樣一個(gè)切口，傳達(dá)企望生活安好的百姓願(yuàn)望。展廳中懸掛著吉慶有餘題材的公共裝置，進(jìn)一步闡釋了展覽主題。

　　今年春節(jié)檔期，更是專題、生肖、民俗等各類大展齊上陣。2018年，上海博物館“典雅與狂歡：來(lái)自雅典衛(wèi)城博物館的珍寶”、山西博物院原創(chuàng)展覽“爭(zhēng)鋒——晉楚文明特展”、廣東博物館“穆夏與新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”、蘇州博物館“梅景傳家——清代蘇州吳氏的收藏”特展等跨年度大展紛紛亮相。

　　各類各級(jí)博物館在春節(jié)唱響年度大戲。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2016年山東地區(qū)共舉辦185個(gè)迎新春主題展；2017年北京地區(qū)博物館共舉辦174項(xiàng)春節(jié)活動(dòng)。

　　縱觀“博物館裏過(guò)大年”的歷年發(fā)展與變化， 從最初被動(dòng)地參觀“點(diǎn)綴”，到主動(dòng)、系統(tǒng)地策劃並形成系列；從開(kāi)始的簡(jiǎn)單粗糙到內(nèi)容、形式的多樣豐富；從十幾家博物館的星星之火到全國(guó)博物館的全面參與……如今，跨年展覽在展覽類型上涉及古今中外；節(jié)慶板塊成為博物館全年活動(dòng)的重要內(nèi)容。貼近傳統(tǒng)節(jié)慶生活的生肖展，雖然規(guī)模上屬中小型展覽，但是作為博物館對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的一種回應(yīng)，經(jīng)過(guò)十年的經(jīng)營(yíng)，站穩(wěn)了節(jié)慶檔，成為博物館展覽系列中必不可少的一個(gè)類型。由此，“博物館裏過(guò)大年”的理念逐步成熟並形成品牌；博物館更加融入社會(huì)和百姓生活，使命角色更加清晰；博物館觀眾數(shù)量持續(xù)上升，春節(jié)活動(dòng)成為吸引觀眾的“人氣法寶”；博物館在節(jié)慶的特殊時(shí)刻與觀眾建立親近的良性關(guān)係，觀眾得到培養(yǎng)；春節(jié)期間暴漲的人流考驗(yàn)著博物館的服務(wù)保障水準(zhǔn)，博物館公共服務(wù)水準(zhǔn)整體提高；博物館與所在區(qū)域社會(huì)文化建設(shè)形成良性互動(dòng)與促進(jìn)。

　　“博物館裏過(guò)大年”，為觀眾搭建了一個(gè)感受傳統(tǒng)文化魅力、傳播知識(shí)的平臺(tái)，已經(jīng)成為時(shí)下的新年俗。它所具有的知識(shí)性、豐富性、綜合性、藝術(shù)性、舒適性、公益性、獨(dú)特性等特點(diǎn)，是春節(jié)其他節(jié)慶項(xiàng)目所不具備的，具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)和優(yōu)越性。作為一個(gè)綜合文化品牌，它的強(qiáng)勁實(shí)力和後勁必將帶來(lái)更加璀璨的文化春天。